第二百六十章 先天五太
叹镜圆,难解言,一曲琴音未了缘,依稀断梦落残篇陌上花开同谁享?心雨彷徨易随烟。韶华怎堪凋零,回眸之间,万万千千。
箫笛倦思吻天河,剔尽寒灯微风和。惹一方凄凉舞,青阶独坐,清寒凝露影单薄。乌啼声嘶断玉箫,煮香茗,醉时谁过?捻花无绪,且飘十里香。落天涯,惶惶不闻烟莺歌,又奈何月影婆娑。暗香影落,红袖阑干暮色正浓。青阶独立,古木弦歌,是谁,轻轻把箫弄?素锦的流年,青风翠了竹影,纱一般的花瓣和着箫声袅缈随风。云淡碧水凝,酒盈樽,莫问情,欲语还有谁能犹闻细叮咛?玉杯玲珑润临谱,雕廊桥下,又怎能絮缘聚了浮萍?几度繁华虚了梦中你影。
雨落雾茫茫,白枳红墙,薄伞羽扇,隔了泪光,心碎一地伤。梦在雨中彷徨,问天涯在何方?只见一湾碧水,蒹葭苍苍,轻舟一扁,白鹭两行,佳人宛在水中央……
明月夜,一脉芳丛,屏惊断潇湘梦,暗香浮动。凝眸云隐天阶,蝶羽惜,雾锁廊桥楼遗梦,风月情浓。起袖抚琴钗影动,珠帘舞落香兰月,缨红梦中,香馥盈。小卧轩窗锁画眉,镜底清风,惊跫声,轻罗小扇动。
伊摇扇,剪不断。红尘飘渺冷云烟,千里逍遥岸。冷若月,瘦如弦。亭外碧水连青天,斜阳落泊船。步履倦,心思难。一任年华陌路远,寂寞流离盏。星几斗,月已弯。几缕丝弦拨愁闲,野鹤听音断。
碧水兰舟,春梦幽悠。画桥流水,洗尽颜愁。微雨登楼,燕过啾啾。问君一言,斜阳画柳。暮色四合,炊烟飘柔。月上轩窗,琴箫合幽。紫帐红烛,香棂暗透。清风几许,晓塘莲露。阡陌红尘,挥毫尽留。四季如歌,流年韵久……
梦里霓裳寻醉月,雁过小楼。回风逆流觞人叙,只影谁留?数声凉笛起,芦叶满茗洲。凭谁问,浪迹天涯愁?
一扇古韵门扉,门环惹铜绿,芭蕉惹雨翠。风惹湖水萍细碎,燕衔烟柳,蝶惹嫣花追。扇惹流霞飞,琴惹弦韵味。是谁,惹了红尘,岁月微醺人微醉。
残烛滴漏对孤照,有独怎成眠?半卷笔墨倾秋寒,烛火燎孤烟。帘外雨涟涟,蔓枝枯荷亦闲怜,听由浮萍乱,红尘已倦。一樽浊酒,对愁源,梦里花犹繁。月下雾漫漫,风影惹波澜,轻舟无人管。桥外青山,暮林寒鸦数点,昔日烟柳今依然?云阴不散,重门深掩,几纸宿怨漫卷,落落一湖烟。一笔蝴蝶,满纸离散,红色绢伞,黑白了诺言。弱水三千,惟情深而酒浅,梦里醉卧笑流年。可曾回茗洲?
斜阳映,红妆逸,飘飞香袂空中举,笑傍莲花共人语。怎奈秋寒香魂去,残梗枯心落衰泥。凭谁问,青苔晓梦何处去,谁人兰舟摇风语?寒塘鹤影碎涟漪。
世情薄,人情过,雨送黄昏花易落。晓风干,泪痕残,意缄心事,独语斜难。人成各,今非昨,烟魂常似秋千索。角声寒,夜阑珊,孰人询问,颜泪妆欢。
阿浪和琦儿两人静静听着地母的哀婉诗句,感同身受,心中的悲切亦是不断涌上面色,二人泪水早已浸湿了胸前的衣襟。
良久之后……
阿浪对着远处殿宇躬身一礼,道:“地母大人,小子这两日抽空做出来一只酒杯,不过有些操之过急,稍显粗糙些,愿意献给地母大人。”说完从怀里掏出一只造型奇异的酒杯,双手高举过头……
琦儿听了阿浪的话之后,一愣,随即定睛观望……
酒杯颜色晶莹剔透,外层表面有细如发丝的七彩电芒,在时隐时现的流淌着。整个杯体宛如一半从正中心剖开的肥硕仙桃,是以苍劲的桃枝老干作杯把,略高出杯面;三支小足制成桃叶,桃实的样子;杯体外壁上塑大小老嫩桃叶十四片,呈翻折叠之态,线条流畅,栩栩如生。整个桃形杯将枝、叶、果巧妙的组合在一起,伸出杯体的枝干、叶端和小桃恰好处于同一水平面的三个支点上,使杯体的放置十分的稳固。杯体上刻有四句诗:阆苑花前是醉乡,踏翻寰宇九霞觞。群仙拍手嫌轻薄,谪向人间作酒狂。
酒杯倏地自主离开了阿浪的双手,飞入远处朦胧缥缈的宫殿之内……
“此酒杯以桃为造型,独特新颖,品味卓尔不凡,此酒杯在制作工艺上来讲,绝对是独树一帜,傲视群雄!本宫明白你的寓意,多谢你馈赠了。”地母话语中流露出喜爱之色,连连赞赏道。
“地母大人过奖了,此酒杯是小子用亿万年冰髓,经过"原始雷电"锻造而成,外表隐现赤、橙、红、绿、青、蓝、紫七彩电芒,若是再斟满天髓酒,观赏起来煞是好看。”阿浪躬身一礼道。
地母并没有应答阿浪的话语,反而是沉默起来,良久之后,才轻语道……
浩烟大陆这片星空乃是本宫夫君,从无极经过太易、太初、太始,太素、太极五个阶段,
所诞生的。本宫夫君因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰混沌。混沌者,万物相混沌而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,穷也,乃复变而为一。一者,形变之始也,清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故天地含精,万物化生。
太易,只有无垠虚无的宇宙状态。
太初,无形无质,只有先天一,比混沌更原始的寰宇状态。
太始,有形无质,非感官可见,开天辟地前的原始寰宇状态。
太素,原始物质的寰宇状态。
太极,阴阳未分的寰宇状态。
太易,未见气也。太易者,阴阳未变,恢漠太虚,无光无象,无形无名。寂兮寥兮,是曰太易。太易,神之始而未见气也。(太易,是指阴阳的分化尚未出现,广大无垠的原始虚空,当这一阶段,没有光明没有形象,没有形状,也没有名称。寂静呵无形呵,这就叫做太易。太易,一切现象的开始,但能量还未出现。)
太初者,始见气也。(太初,是气刚刚出现的阶段。)太初,都有名无实,虽变有气,而未有形,是曰太初。太初,气之始而未见形者也。(太初,是阴阳变化出现了气,但尚未有形象。太初,就是气的开始而未出现形的阶段。)
太始者,始见形也。(太始,是形刚刚出现的阶段。)太始者,阴阳交泰,混而为一,自一而生形,虽有形而未有质,是曰太始。太始,形之始而未有质者也。(太始,是指阴阳交泰,混合为一,自有了一,便产生形。虽然有了形,却尚未有质。太始,就是形的初始而尚未有质的阶段。)
太素者,为质之始也。太素者,太始变而成形,形而有质,而未成体,是曰太素。太素,质之始而未成体者也。(太
素,是太始变化成形,有形然後有质,却尚未成体。太素,就是质的起始而尚未成体的阶段。)
太极者,无极而太极也。无极太虚气中理,太极太虚理中气。乘气动静生阴阳,阴阳之分为天地。未有宇宙气生形,已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳,即气观理曰太极。
其意指浩瀚寰宇间的一切事物和现象都包含着阴和阳,以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系,这即是物质世界的一般律,是众多事物的纲领和由来,也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道,以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后,以及雄雌、刚柔、动静、显敛,万事万物,莫不分阴阳。人生之理,以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑,乃至七损八益,一身之内,莫不合阴阳之理。
太极有极限之义,就是至于极限,无有相匹之意.既包括了至极之理,也包括了至大至小的时空极限,放之则弥**,卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无,以上为太极二字的含义。
它包含了天地万物的共通规律在内,它是寰宇的模式,由于阴阳两面方位的移动和变换,而又出现了不同的图象。名为太极图,其左面用黑色表示属阴,黑中白点表示阴中有阳.乾巽坎艮居右,乾为父,坎再索而得男,艮三索而得男,三卦比阳,只巽一索而得女为阴,故太极图右而用白色表示属阳,白中黑点表示阳中有阴。
太极图其中圆圈,既是代表的一,代表浩烟大陆这片星空,代表的是无极。太极是有限之天,无极是无限之天;太极是有,无极是无;太极是三,无极是一.图象的黑白二色,代表阴阳两方,天地两部;黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部.白中黑点表示阳中有阴,黑方白点表示阴中有阳.道生一,就是无极生太极;一生二就是太极生两仪;二生三,就是阴阳交感化合;三生万物,就是太极含三为一,因万物由阴阳而化生,故万物各具一太极。
太极不仅包含了阴阳两个方面,还包含了划分阴阳的界线和标准在内.若分而言之,每卦有三爻,也是代表天地人三才,这也是含三为一之象.又天有阴阳,地有阴阳,人亦有阴阳,天之阴阳加上划界标准,构成了含三为一的太极之象;地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象。
人部阴阳,如男女雌雄亦各有它的划界标准,所以万物也各有一太极,也都是按照含三为一的规律而存在的.寰宇有无限大,所以称为太极,但是寰宇又是有形的,即有实质的内容.按易学的观点,有形的东西来自于无形,所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的,即寰宇在运动,动则产生阳气,动到一定程度,变出现相对静止,静则产生阴气,如此一动一静,阴阳之气互为其根,运转于无穷。
自然界也是如此,阴阳寒暑,四时的生长化收藏,即万物的生长规律,无不包含阴阳五行.就人部阴阳而言"乾道成男,坤道成女",阴阳交泰,则化生万物,万物按此规律生生不已,故变化无穷。
阿浪和琦儿两人,静静看着从远处宫殿内,飘出的太极图,渐渐痴迷在了其中……
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箫笛倦思吻天河,剔尽寒灯微风和。惹一方凄凉舞,青阶独坐,清寒凝露影单薄。乌啼声嘶断玉箫,煮香茗,醉时谁过?捻花无绪,且飘十里香。落天涯,惶惶不闻烟莺歌,又奈何月影婆娑。暗香影落,红袖阑干暮色正浓。青阶独立,古木弦歌,是谁,轻轻把箫弄?素锦的流年,青风翠了竹影,纱一般的花瓣和着箫声袅缈随风。云淡碧水凝,酒盈樽,莫问情,欲语还有谁能犹闻细叮咛?玉杯玲珑润临谱,雕廊桥下,又怎能絮缘聚了浮萍?几度繁华虚了梦中你影。
雨落雾茫茫,白枳红墙,薄伞羽扇,隔了泪光,心碎一地伤。梦在雨中彷徨,问天涯在何方?只见一湾碧水,蒹葭苍苍,轻舟一扁,白鹭两行,佳人宛在水中央……
明月夜,一脉芳丛,屏惊断潇湘梦,暗香浮动。凝眸云隐天阶,蝶羽惜,雾锁廊桥楼遗梦,风月情浓。起袖抚琴钗影动,珠帘舞落香兰月,缨红梦中,香馥盈。小卧轩窗锁画眉,镜底清风,惊跫声,轻罗小扇动。
伊摇扇,剪不断。红尘飘渺冷云烟,千里逍遥岸。冷若月,瘦如弦。亭外碧水连青天,斜阳落泊船。步履倦,心思难。一任年华陌路远,寂寞流离盏。星几斗,月已弯。几缕丝弦拨愁闲,野鹤听音断。
碧水兰舟,春梦幽悠。画桥流水,洗尽颜愁。微雨登楼,燕过啾啾。问君一言,斜阳画柳。暮色四合,炊烟飘柔。月上轩窗,琴箫合幽。紫帐红烛,香棂暗透。清风几许,晓塘莲露。阡陌红尘,挥毫尽留。四季如歌,流年韵久……
梦里霓裳寻醉月,雁过小楼。回风逆流觞人叙,只影谁留?数声凉笛起,芦叶满茗洲。凭谁问,浪迹天涯愁?
一扇古韵门扉,门环惹铜绿,芭蕉惹雨翠。风惹湖水萍细碎,燕衔烟柳,蝶惹嫣花追。扇惹流霞飞,琴惹弦韵味。是谁,惹了红尘,岁月微醺人微醉。
残烛滴漏对孤照,有独怎成眠?半卷笔墨倾秋寒,烛火燎孤烟。帘外雨涟涟,蔓枝枯荷亦闲怜,听由浮萍乱,红尘已倦。一樽浊酒,对愁源,梦里花犹繁。月下雾漫漫,风影惹波澜,轻舟无人管。桥外青山,暮林寒鸦数点,昔日烟柳今依然?云阴不散,重门深掩,几纸宿怨漫卷,落落一湖烟。一笔蝴蝶,满纸离散,红色绢伞,黑白了诺言。弱水三千,惟情深而酒浅,梦里醉卧笑流年。可曾回茗洲?
斜阳映,红妆逸,飘飞香袂空中举,笑傍莲花共人语。怎奈秋寒香魂去,残梗枯心落衰泥。凭谁问,青苔晓梦何处去,谁人兰舟摇风语?寒塘鹤影碎涟漪。
世情薄,人情过,雨送黄昏花易落。晓风干,泪痕残,意缄心事,独语斜难。人成各,今非昨,烟魂常似秋千索。角声寒,夜阑珊,孰人询问,颜泪妆欢。
阿浪和琦儿两人静静听着地母的哀婉诗句,感同身受,心中的悲切亦是不断涌上面色,二人泪水早已浸湿了胸前的衣襟。
良久之后……
阿浪对着远处殿宇躬身一礼,道:“地母大人,小子这两日抽空做出来一只酒杯,不过有些操之过急,稍显粗糙些,愿意献给地母大人。”说完从怀里掏出一只造型奇异的酒杯,双手高举过头……
琦儿听了阿浪的话之后,一愣,随即定睛观望……
酒杯颜色晶莹剔透,外层表面有细如发丝的七彩电芒,在时隐时现的流淌着。整个杯体宛如一半从正中心剖开的肥硕仙桃,是以苍劲的桃枝老干作杯把,略高出杯面;三支小足制成桃叶,桃实的样子;杯体外壁上塑大小老嫩桃叶十四片,呈翻折叠之态,线条流畅,栩栩如生。整个桃形杯将枝、叶、果巧妙的组合在一起,伸出杯体的枝干、叶端和小桃恰好处于同一水平面的三个支点上,使杯体的放置十分的稳固。杯体上刻有四句诗:阆苑花前是醉乡,踏翻寰宇九霞觞。群仙拍手嫌轻薄,谪向人间作酒狂。
酒杯倏地自主离开了阿浪的双手,飞入远处朦胧缥缈的宫殿之内……
“此酒杯以桃为造型,独特新颖,品味卓尔不凡,此酒杯在制作工艺上来讲,绝对是独树一帜,傲视群雄!本宫明白你的寓意,多谢你馈赠了。”地母话语中流露出喜爱之色,连连赞赏道。
“地母大人过奖了,此酒杯是小子用亿万年冰髓,经过"原始雷电"锻造而成,外表隐现赤、橙、红、绿、青、蓝、紫七彩电芒,若是再斟满天髓酒,观赏起来煞是好看。”阿浪躬身一礼道。
地母并没有应答阿浪的话语,反而是沉默起来,良久之后,才轻语道……
浩烟大陆这片星空乃是本宫夫君,从无极经过太易、太初、太始,太素、太极五个阶段,
所诞生的。本宫夫君因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰混沌。混沌者,万物相混沌而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,穷也,乃复变而为一。一者,形变之始也,清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故天地含精,万物化生。
太易,只有无垠虚无的宇宙状态。
太初,无形无质,只有先天一,比混沌更原始的寰宇状态。
太始,有形无质,非感官可见,开天辟地前的原始寰宇状态。
太素,原始物质的寰宇状态。
太极,阴阳未分的寰宇状态。
太易,未见气也。太易者,阴阳未变,恢漠太虚,无光无象,无形无名。寂兮寥兮,是曰太易。太易,神之始而未见气也。(太易,是指阴阳的分化尚未出现,广大无垠的原始虚空,当这一阶段,没有光明没有形象,没有形状,也没有名称。寂静呵无形呵,这就叫做太易。太易,一切现象的开始,但能量还未出现。)
太初者,始见气也。(太初,是气刚刚出现的阶段。)太初,都有名无实,虽变有气,而未有形,是曰太初。太初,气之始而未见形者也。(太初,是阴阳变化出现了气,但尚未有形象。太初,就是气的开始而未出现形的阶段。)
太始者,始见形也。(太始,是形刚刚出现的阶段。)太始者,阴阳交泰,混而为一,自一而生形,虽有形而未有质,是曰太始。太始,形之始而未有质者也。(太始,是指阴阳交泰,混合为一,自有了一,便产生形。虽然有了形,却尚未有质。太始,就是形的初始而尚未有质的阶段。)
太素者,为质之始也。太素者,太始变而成形,形而有质,而未成体,是曰太素。太素,质之始而未成体者也。(太
素,是太始变化成形,有形然後有质,却尚未成体。太素,就是质的起始而尚未成体的阶段。)
太极者,无极而太极也。无极太虚气中理,太极太虚理中气。乘气动静生阴阳,阴阳之分为天地。未有宇宙气生形,已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳,即气观理曰太极。
其意指浩瀚寰宇间的一切事物和现象都包含着阴和阳,以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系,这即是物质世界的一般律,是众多事物的纲领和由来,也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道,以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后,以及雄雌、刚柔、动静、显敛,万事万物,莫不分阴阳。人生之理,以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑,乃至七损八益,一身之内,莫不合阴阳之理。
太极有极限之义,就是至于极限,无有相匹之意.既包括了至极之理,也包括了至大至小的时空极限,放之则弥**,卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无,以上为太极二字的含义。
它包含了天地万物的共通规律在内,它是寰宇的模式,由于阴阳两面方位的移动和变换,而又出现了不同的图象。名为太极图,其左面用黑色表示属阴,黑中白点表示阴中有阳.乾巽坎艮居右,乾为父,坎再索而得男,艮三索而得男,三卦比阳,只巽一索而得女为阴,故太极图右而用白色表示属阳,白中黑点表示阳中有阴。
太极图其中圆圈,既是代表的一,代表浩烟大陆这片星空,代表的是无极。太极是有限之天,无极是无限之天;太极是有,无极是无;太极是三,无极是一.图象的黑白二色,代表阴阳两方,天地两部;黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部.白中黑点表示阳中有阴,黑方白点表示阴中有阳.道生一,就是无极生太极;一生二就是太极生两仪;二生三,就是阴阳交感化合;三生万物,就是太极含三为一,因万物由阴阳而化生,故万物各具一太极。
太极不仅包含了阴阳两个方面,还包含了划分阴阳的界线和标准在内.若分而言之,每卦有三爻,也是代表天地人三才,这也是含三为一之象.又天有阴阳,地有阴阳,人亦有阴阳,天之阴阳加上划界标准,构成了含三为一的太极之象;地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象。
人部阴阳,如男女雌雄亦各有它的划界标准,所以万物也各有一太极,也都是按照含三为一的规律而存在的.寰宇有无限大,所以称为太极,但是寰宇又是有形的,即有实质的内容.按易学的观点,有形的东西来自于无形,所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的,即寰宇在运动,动则产生阳气,动到一定程度,变出现相对静止,静则产生阴气,如此一动一静,阴阳之气互为其根,运转于无穷。
自然界也是如此,阴阳寒暑,四时的生长化收藏,即万物的生长规律,无不包含阴阳五行.就人部阴阳而言"乾道成男,坤道成女",阴阳交泰,则化生万物,万物按此规律生生不已,故变化无穷。
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