第91章 “太上感应”之启迪
第91章“太上感应”之启迪
两年后,房地产商身体完全康复,下山后继续带领他的团队经营房地产业,仅仅几年的时间,他的经营规模照比前二十年翻了一倍。身体比以往任何时候部好,精力比以往任何时候都充沛。
这个建筑商为了感谢白胡子老人对他的救拔,在一个山青水秀的地方建了一个“修仙别苑”,整个建筑完工后,建筑商专门为别苑配备了管护人员,在这位建筑商的再三邀请下,白胡子老人也就把这里当成了修闲之所,他会时常约请一些道友和出家人聚在这里谈经论道,交流心得。垂钓者父亲去世后,他也跟着白胡子老人去别苑住过几天,可他毕竟不是出家人。说起和出家人一起生活的事儿,垂钓者深有感触地说“我和他们的生活习俗很难融合到一起,和我大爷在一起住几天还可以,住长了,却感到很不适应,出家人适应不了我,我也适应不了出家人。这就是‘圣人’和‘俗人’的区别。我可以接受他们的思想,但无法适应他们的生活,所以在一起住了几天我就回来了。到现在,黑龙庙的那个道友依然和我大爷生活在一起,有他的陪同,我就放心了,现在的网络这么发达,出家人也都有手机。说起现在的网络,那可了不得。过去只有神通和神仙才会远距离看到或知道的事,现在通过网络都可以看到了,古时候传说的顺风耳和千里眼与现在的网络都没法相提并论了。”
对此,我也深有感触科技是科技,科技是为人类服务的。科技再发达也无法取代人类的思想和思维,人类的思想和思维又因个体的不同认知而千差万别。“相随心生,运随心转”,不同的思维决定着人生的走向和成败。人生之得失与各种成败在道家看来都是有规律可循的,总会有那么一天,科技也会通过确实充分的数据证明道德与人类命运走向的关系!
《太上感应篇》为道教之经典,内容主要是劝人遵守道德规范,时刻止恶修善自利利他。这本书特别强调承负法则,道经中系统地提出承负论的观点,是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙,作恶受罚殃及子孙。积善之家,必有余庆积不善之家,必有余殃。
《太上感应篇》这本小册子在我去日本之前就见到过,这个小册子还是我娘去一个寺院时带回来的。她从寺院带回来这个小册子的时候,曾经对我说过这本小册子里的内容有多么好,让我多看几遍,可当时我并没有把娘说的话当回事,也没有细看小册子里写的是什么。听垂钓者这么一讲,我就想起了《太上感应篇》这本小册子和娘曾经跟我说过的话。
《太上感应篇》所指的“太上”是太上老君,太上老君是道门的至尊,从华夏的字意上说,“太上”是无上之上的意思,是华夏最尊贵的词语。
《太上感应篇》是太上劝人作善之书。中心意思是说,人之善恶可以感天动地,必然会有报应,无法抗拒和逃脱。
《太上感应篇》一直被誉为“古今第一善书“。上至朝廷,下至民间,刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义。
《太上感应篇》原文如下
太上曰“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”
是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患;人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之;算尽则死。
又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。
是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。
所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之;所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。
苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德。
射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公,窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五縠,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用。
见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他材能可称而抑之。
埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。
施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;过度,心毒貌慈;秽食餧人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直。
嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,当行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂,无故杀龟打蛇如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死;死有余责,乃殃及子孙。
又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之值。
又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴;非不暂饱,死亦及之。
夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆;所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之!
当垂钓者向我讲述完《太上感应篇》的内容之后,我又带着好奇的神情问“这位房地产商到底得的是什么病啊?看了《太上感应篇》这本书之后他的病为什么就好了呢,难道他做过什么亏心事受到惩罚不成?”
我在日本打工的三年
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两年后,房地产商身体完全康复,下山后继续带领他的团队经营房地产业,仅仅几年的时间,他的经营规模照比前二十年翻了一倍。身体比以往任何时候部好,精力比以往任何时候都充沛。
这个建筑商为了感谢白胡子老人对他的救拔,在一个山青水秀的地方建了一个“修仙别苑”,整个建筑完工后,建筑商专门为别苑配备了管护人员,在这位建筑商的再三邀请下,白胡子老人也就把这里当成了修闲之所,他会时常约请一些道友和出家人聚在这里谈经论道,交流心得。垂钓者父亲去世后,他也跟着白胡子老人去别苑住过几天,可他毕竟不是出家人。说起和出家人一起生活的事儿,垂钓者深有感触地说“我和他们的生活习俗很难融合到一起,和我大爷在一起住几天还可以,住长了,却感到很不适应,出家人适应不了我,我也适应不了出家人。这就是‘圣人’和‘俗人’的区别。我可以接受他们的思想,但无法适应他们的生活,所以在一起住了几天我就回来了。到现在,黑龙庙的那个道友依然和我大爷生活在一起,有他的陪同,我就放心了,现在的网络这么发达,出家人也都有手机。说起现在的网络,那可了不得。过去只有神通和神仙才会远距离看到或知道的事,现在通过网络都可以看到了,古时候传说的顺风耳和千里眼与现在的网络都没法相提并论了。”
对此,我也深有感触科技是科技,科技是为人类服务的。科技再发达也无法取代人类的思想和思维,人类的思想和思维又因个体的不同认知而千差万别。“相随心生,运随心转”,不同的思维决定着人生的走向和成败。人生之得失与各种成败在道家看来都是有规律可循的,总会有那么一天,科技也会通过确实充分的数据证明道德与人类命运走向的关系!
《太上感应篇》为道教之经典,内容主要是劝人遵守道德规范,时刻止恶修善自利利他。这本书特别强调承负法则,道经中系统地提出承负论的观点,是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙,作恶受罚殃及子孙。积善之家,必有余庆积不善之家,必有余殃。
《太上感应篇》这本小册子在我去日本之前就见到过,这个小册子还是我娘去一个寺院时带回来的。她从寺院带回来这个小册子的时候,曾经对我说过这本小册子里的内容有多么好,让我多看几遍,可当时我并没有把娘说的话当回事,也没有细看小册子里写的是什么。听垂钓者这么一讲,我就想起了《太上感应篇》这本小册子和娘曾经跟我说过的话。
《太上感应篇》所指的“太上”是太上老君,太上老君是道门的至尊,从华夏的字意上说,“太上”是无上之上的意思,是华夏最尊贵的词语。
《太上感应篇》是太上劝人作善之书。中心意思是说,人之善恶可以感天动地,必然会有报应,无法抗拒和逃脱。
《太上感应篇》一直被誉为“古今第一善书“。上至朝廷,下至民间,刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义。
《太上感应篇》原文如下
太上曰“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”
是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患;人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之;算尽则死。
又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。
是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。
所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之;所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。
苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德。
射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公,窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五縠,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用。
见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他材能可称而抑之。
埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。
施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;过度,心毒貌慈;秽食餧人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直。
嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,当行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂,无故杀龟打蛇如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死;死有余责,乃殃及子孙。
又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之值。
又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴;非不暂饱,死亦及之。
夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆;所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之!
当垂钓者向我讲述完《太上感应篇》的内容之后,我又带着好奇的神情问“这位房地产商到底得的是什么病啊?看了《太上感应篇》这本书之后他的病为什么就好了呢,难道他做过什么亏心事受到惩罚不成?”
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