第二百七十八章 瞬息亘古
“男娃娃,你继续说,本宫听着呢!”地母轻声细语道。
琦儿亦缓缓睁开双眸,朝着阿浪含笑微微一点头,示意他继续说下去。
阿浪急忙躬身一礼,接着说自身对修行的认知和见解……
修行人欲修成大道,岂可著空著色以求之?惟有一无所知,一无所有,扫却一切尘氛,而个中消息自现,灵妙自生。至若识神,乃人身精灵之鬼,万劫轮回种子,必要五官具备,百骸育成,将降生落地时,然后精灵之魂魄,方有依附。古人谓后天识神,因有形魄而生者也。此元神之大分别处也。但有生之后,元识两种神,交泰一处有时元神用事,识神退听,则后天之意气虽动,要皆由仁义礼智,而发为喜怒哀乐,识神亦化为元神者;有时识神用事,元神隐没不见,虽仁义礼智之见端,亦皆变为私恩、私爱、私憎、私嫌,元神亦化为识神者也。
口耳一身起见,皆是识神。一到识神用事,怎能有光明正大,可以对天地、质鬼神的事业出来。惟混混沌沌中,神焉一感而动,此时天理纯全,毫不挟后天识见,如能稳立脚根,端然行去,即纯乎天理,而无一毫人欲之私。于无知无觉时,寻玄关一窍,良以此时与天地一体,与虚空一致。能从此把握行将去,则天地之生生,不难自我而为生生;虚空之变化,不难自我而神变化。此时一觉,诚为天地人之根源。修士应从此下手,方可有所得。
无思无虑而出者,元神也;有作为见解、自色身而出者,识神也。元神无形,识神有迹。一自虚无中来,一从色身中出,二者大不相同。既明得元神生于虚无,识神生于色身,我于是正本清源,务令内外三宝闭塞,不许一知一见从有形有象、有思有虑而出。如此操持,如此涵养,久久尸魄之灵皆化为清净元神,八万四千毫毛亦转为护法灵神。所谓化识为元,转阴成阳者也。此在人实力于虚无一边,不以色身起见著想得也。
在天即清虚一气,在人即太和一气。惟由平旦直养,直至浩然,充塞乎两大,即返本复命,上下与天地同流。
一在于死妄心死妄心贵于刚,刚刚不屈于物,而令正气常伸;一在于生真心生真心贵于柔,柔则能悦诸心,而令浩气常凝。此两者一往无前、奋其果敢之力者,死机也。逡巡不前,甘为懦弱之材者,生气也。勇于敢则杀,勇于敢则活,进为退基,负为胜本。
天地盈虚与时偕行,或利或害,往往与世相反。故人之所喜,天之所恶也。
天道无为自然,而生长收藏,常流行于太虚之表,所以不与万物争强。而修短频临,究无一夫之能傲,是不争而善胜。
神犹君,民犹精。顺行常道,以神为主,而精随之以行。故神一驰,精即漏。精之消耗,由神之飞扬犹民之饥,由上食税之多。其事
不同,其理则一。心为身主,天君泰然,百体从令;天君不宁,则一身精气损耗。
修道虽曰有为,亦要从无为而有为,有为仍还无为,方是先天之神气,可以入圣超凡。若一概有为,则神不静而气亦弱,势必炼而气不聚,愈炼而气愈纷。惟因其势而利导之,顺其时而措施之,修身治民,皆作如是观。
人禀阳和之气则生,阴寒之气则死。一当阳和气聚,则四体柔顺,一身苏绵,而生机不息矣;一当阴寒气结,则肌肤燥,皮毛槁脱,而死气将临也。
天地春夏之交,阳气炽而万物畅茂,无不发荣滋长;迨至秋冬之会,阴气盛而万物飘零,无不枯槁。人物一源,无分彼此。是知天下万事万物,无不以坚强为死之徒,柔弱为生之徒也。
修行之道,最重玄关一窍,是为天地人物生生之始气。此气至柔而刚,至弱而强,且刚柔强弱俱无所见。惟恍惚杳冥中,忽然阴里含阳,杀里喻生,似有似无,若虚若实,此真无声无臭,上天之载之始机。人能盗此虚无元始之气,则先天生生之本已得,而位证大道不难矣。
天道流行,发育万物,无非一阴一阳,往来迭运,大中至正,无党无偏而已。故阴极生阳,阳极生阴。阴盛阳衰,则抑阴扶阳;阳盛阴衰,则抑阳扶阴。消息盈虚,与时偕行,庶生生化化,以成自在无为,万年不敝之天。何异张弓者然:持弓审固,内志既正,外体复直,务令前后手臂,平正通达高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。然后顺手而发,随机自中,不患其或失。
人生之初,原是纯阴纯阳,至平至正,无有胜负参差。故日征月迈,骨柔体弱而滋长。迨有生后,火常居上,水常居下,水火不交,是以阴常有余,阳常不足。元水每为阴火所灼,故人心益多,凡气愈炽,而天心所以日汩,真气所以渐亡,生生之机,无有存也。
人道以有为而累,天道以无为而尊。修行亦是如此,惟以后天阴阳,返还先天阴阳,流行不息,自在无为得也。
一阳初动,真精始生。其机至弱,其势至柔。而渐采渐结,日益月增,以至于浩然之气,至大至刚,塞乎两大,统乎万物,而无坚不入,无强不破也。
修身之道,惟善为宝。为善之道,自治为先。盖道在内而不在外;修在己而不在人。惟事事内观,时时返照,过则改之,善则加勉。
圣人之学,惟洗心退藏于密。以外之善好丑,是非从违,一概不计。所以汰虑沉思,凝神默照,以至于心明性见,欲净理纯,上与天合德,历万古而不磨。其功始于守中,其成由于胎息。
人生之始,因理有气,因气有形,此天地生人之顺道。返还逆修者,实从形形色色中,慢慢运起阳火阴元,收归五明宫内,而以太乙祖气,天然神火烹之,即可化
形而为一气。
又由此气一炼,即可化气成神。于此固守虚无,保养灵阳,即不还于无极之初,可以出则成形,入则无迹。人能养此胎息,日夜以无为有为、无思有思之真意,保宁之,团聚之,即结成灵胎而为元神。
此胎息,虽从凡人色身中炼出,却又不是凡精气凡神结成;炼丹者虽离不得后天有形有色之精气以为之本,却又不全仗于此。因后天精气,皆有形质,便有气数,生死轮回,势所不免。
若论修道,古有两等修法:有清净而修者,有阴阳而补者。清净而修,即炼虚一著,不必炼精炼气。但非上等根器,不能语此。若果根蒂不凡,从此一步做去,都是顺天地自然之道,人身之中,原有阴阳坎离、乾坤阖辟、日月水火、升降进退之机,犹天之运行,皆自然而然,无须为之推迁。但只一正其元神,使之不知不觉,无思无虑,那清空一气,浩浩荡荡,自然一呼一吸,上下往来,如乾坤之阖辟,日月之往来,水火之升降,阴阳之否泰,进退如此而已。
虽有火候,不过清心寡欲,主静内观,使真气运行不息而已。虽有进退升降,不过以真水常升,真火常降而已。
道本无言,有言皆障。然为教化众生,不得不权立虚名,以为后学津梁。既有言矣,则言必由衷,发皆中节。此诚笃实之论。酌于古而不谬,准之今而咸宜。无虚饰,无妄吐。不须文采,何事繁多;单传直指,立见性天。
大道之要,不过神气二者而已;但有先后天之别先天元神,体也;后天识神,用也。无先天元神,大道无主;无后天识神,大道无用。用工修炼,必要于混混沌沌、无知无觉时,养得先天元神以为主宰;然后一惊而醒,一觉而动,发为后天识神。此个识神,非朋从尔思,憧憧往来之私识,乃是正等正觉之元神,因其发动而有知觉,故曰识神。
此识一起,即纷纷扰扰,恶妄杂念,纷至沓来而不已者,就堕于私流于欲,而不可以修行。惟有一心了照,矢志靡它。如此用志不纷,乃凝于神,神凝而息可调,息调即丹可结。
识神,其是即元神。天心为主,元神为用。巧使盗机,返还造化。
“地母大人,小子已全部说完了。”阿浪朝着远处朦胧的殿宇,躬身一礼道。
阿浪的话音未落,地母倏地又大笑起来,似龙鸣如凤啼般的笑声,时而高亢激昂,时而清脆嘹亮,随即一道虚幻人影,毫无征兆的出现在了,阿浪和琦儿两人的面前。
阿浪和琦儿两人,只觉得身躯一颤,随即跟着地母又出现在了无垠寰宇之中,两人眼前的景物在频繁变动着:无数大大小小的星域,自身旁擦肩而过,各种各样,稀奇古怪的物种亦是在两人的眼前,一一掠过……
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琦儿亦缓缓睁开双眸,朝着阿浪含笑微微一点头,示意他继续说下去。
阿浪急忙躬身一礼,接着说自身对修行的认知和见解……
修行人欲修成大道,岂可著空著色以求之?惟有一无所知,一无所有,扫却一切尘氛,而个中消息自现,灵妙自生。至若识神,乃人身精灵之鬼,万劫轮回种子,必要五官具备,百骸育成,将降生落地时,然后精灵之魂魄,方有依附。古人谓后天识神,因有形魄而生者也。此元神之大分别处也。但有生之后,元识两种神,交泰一处有时元神用事,识神退听,则后天之意气虽动,要皆由仁义礼智,而发为喜怒哀乐,识神亦化为元神者;有时识神用事,元神隐没不见,虽仁义礼智之见端,亦皆变为私恩、私爱、私憎、私嫌,元神亦化为识神者也。
口耳一身起见,皆是识神。一到识神用事,怎能有光明正大,可以对天地、质鬼神的事业出来。惟混混沌沌中,神焉一感而动,此时天理纯全,毫不挟后天识见,如能稳立脚根,端然行去,即纯乎天理,而无一毫人欲之私。于无知无觉时,寻玄关一窍,良以此时与天地一体,与虚空一致。能从此把握行将去,则天地之生生,不难自我而为生生;虚空之变化,不难自我而神变化。此时一觉,诚为天地人之根源。修士应从此下手,方可有所得。
无思无虑而出者,元神也;有作为见解、自色身而出者,识神也。元神无形,识神有迹。一自虚无中来,一从色身中出,二者大不相同。既明得元神生于虚无,识神生于色身,我于是正本清源,务令内外三宝闭塞,不许一知一见从有形有象、有思有虑而出。如此操持,如此涵养,久久尸魄之灵皆化为清净元神,八万四千毫毛亦转为护法灵神。所谓化识为元,转阴成阳者也。此在人实力于虚无一边,不以色身起见著想得也。
在天即清虚一气,在人即太和一气。惟由平旦直养,直至浩然,充塞乎两大,即返本复命,上下与天地同流。
一在于死妄心死妄心贵于刚,刚刚不屈于物,而令正气常伸;一在于生真心生真心贵于柔,柔则能悦诸心,而令浩气常凝。此两者一往无前、奋其果敢之力者,死机也。逡巡不前,甘为懦弱之材者,生气也。勇于敢则杀,勇于敢则活,进为退基,负为胜本。
天地盈虚与时偕行,或利或害,往往与世相反。故人之所喜,天之所恶也。
天道无为自然,而生长收藏,常流行于太虚之表,所以不与万物争强。而修短频临,究无一夫之能傲,是不争而善胜。
神犹君,民犹精。顺行常道,以神为主,而精随之以行。故神一驰,精即漏。精之消耗,由神之飞扬犹民之饥,由上食税之多。其事
不同,其理则一。心为身主,天君泰然,百体从令;天君不宁,则一身精气损耗。
修道虽曰有为,亦要从无为而有为,有为仍还无为,方是先天之神气,可以入圣超凡。若一概有为,则神不静而气亦弱,势必炼而气不聚,愈炼而气愈纷。惟因其势而利导之,顺其时而措施之,修身治民,皆作如是观。
人禀阳和之气则生,阴寒之气则死。一当阳和气聚,则四体柔顺,一身苏绵,而生机不息矣;一当阴寒气结,则肌肤燥,皮毛槁脱,而死气将临也。
天地春夏之交,阳气炽而万物畅茂,无不发荣滋长;迨至秋冬之会,阴气盛而万物飘零,无不枯槁。人物一源,无分彼此。是知天下万事万物,无不以坚强为死之徒,柔弱为生之徒也。
修行之道,最重玄关一窍,是为天地人物生生之始气。此气至柔而刚,至弱而强,且刚柔强弱俱无所见。惟恍惚杳冥中,忽然阴里含阳,杀里喻生,似有似无,若虚若实,此真无声无臭,上天之载之始机。人能盗此虚无元始之气,则先天生生之本已得,而位证大道不难矣。
天道流行,发育万物,无非一阴一阳,往来迭运,大中至正,无党无偏而已。故阴极生阳,阳极生阴。阴盛阳衰,则抑阴扶阳;阳盛阴衰,则抑阳扶阴。消息盈虚,与时偕行,庶生生化化,以成自在无为,万年不敝之天。何异张弓者然:持弓审固,内志既正,外体复直,务令前后手臂,平正通达高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。然后顺手而发,随机自中,不患其或失。
人生之初,原是纯阴纯阳,至平至正,无有胜负参差。故日征月迈,骨柔体弱而滋长。迨有生后,火常居上,水常居下,水火不交,是以阴常有余,阳常不足。元水每为阴火所灼,故人心益多,凡气愈炽,而天心所以日汩,真气所以渐亡,生生之机,无有存也。
人道以有为而累,天道以无为而尊。修行亦是如此,惟以后天阴阳,返还先天阴阳,流行不息,自在无为得也。
一阳初动,真精始生。其机至弱,其势至柔。而渐采渐结,日益月增,以至于浩然之气,至大至刚,塞乎两大,统乎万物,而无坚不入,无强不破也。
修身之道,惟善为宝。为善之道,自治为先。盖道在内而不在外;修在己而不在人。惟事事内观,时时返照,过则改之,善则加勉。
圣人之学,惟洗心退藏于密。以外之善好丑,是非从违,一概不计。所以汰虑沉思,凝神默照,以至于心明性见,欲净理纯,上与天合德,历万古而不磨。其功始于守中,其成由于胎息。
人生之始,因理有气,因气有形,此天地生人之顺道。返还逆修者,实从形形色色中,慢慢运起阳火阴元,收归五明宫内,而以太乙祖气,天然神火烹之,即可化
形而为一气。
又由此气一炼,即可化气成神。于此固守虚无,保养灵阳,即不还于无极之初,可以出则成形,入则无迹。人能养此胎息,日夜以无为有为、无思有思之真意,保宁之,团聚之,即结成灵胎而为元神。
此胎息,虽从凡人色身中炼出,却又不是凡精气凡神结成;炼丹者虽离不得后天有形有色之精气以为之本,却又不全仗于此。因后天精气,皆有形质,便有气数,生死轮回,势所不免。
若论修道,古有两等修法:有清净而修者,有阴阳而补者。清净而修,即炼虚一著,不必炼精炼气。但非上等根器,不能语此。若果根蒂不凡,从此一步做去,都是顺天地自然之道,人身之中,原有阴阳坎离、乾坤阖辟、日月水火、升降进退之机,犹天之运行,皆自然而然,无须为之推迁。但只一正其元神,使之不知不觉,无思无虑,那清空一气,浩浩荡荡,自然一呼一吸,上下往来,如乾坤之阖辟,日月之往来,水火之升降,阴阳之否泰,进退如此而已。
虽有火候,不过清心寡欲,主静内观,使真气运行不息而已。虽有进退升降,不过以真水常升,真火常降而已。
道本无言,有言皆障。然为教化众生,不得不权立虚名,以为后学津梁。既有言矣,则言必由衷,发皆中节。此诚笃实之论。酌于古而不谬,准之今而咸宜。无虚饰,无妄吐。不须文采,何事繁多;单传直指,立见性天。
大道之要,不过神气二者而已;但有先后天之别先天元神,体也;后天识神,用也。无先天元神,大道无主;无后天识神,大道无用。用工修炼,必要于混混沌沌、无知无觉时,养得先天元神以为主宰;然后一惊而醒,一觉而动,发为后天识神。此个识神,非朋从尔思,憧憧往来之私识,乃是正等正觉之元神,因其发动而有知觉,故曰识神。
此识一起,即纷纷扰扰,恶妄杂念,纷至沓来而不已者,就堕于私流于欲,而不可以修行。惟有一心了照,矢志靡它。如此用志不纷,乃凝于神,神凝而息可调,息调即丹可结。
识神,其是即元神。天心为主,元神为用。巧使盗机,返还造化。
“地母大人,小子已全部说完了。”阿浪朝着远处朦胧的殿宇,躬身一礼道。
阿浪的话音未落,地母倏地又大笑起来,似龙鸣如凤啼般的笑声,时而高亢激昂,时而清脆嘹亮,随即一道虚幻人影,毫无征兆的出现在了,阿浪和琦儿两人的面前。
阿浪和琦儿两人,只觉得身躯一颤,随即跟着地母又出现在了无垠寰宇之中,两人眼前的景物在频繁变动着:无数大大小小的星域,自身旁擦肩而过,各种各样,稀奇古怪的物种亦是在两人的眼前,一一掠过……
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