第243章 鉴真和尚与日本的东大寺(之二)
44章、鉴真和尚与日本的东大寺(之二)
在鉴真东渡之前,日本的医药主要掌握在僧侣手里,没有专业的医师,医疗体制混乱落后。,熟练掌握佛教“五明学”的“医方明”(能治疗众生疾苦的医学)。他在传授戒律的同时,还教人们医药知识。日本人对有些药物不能分辨,根据淳仁天皇的旨意,失明的鉴真大师“以鼻别之,一无错失”。他逐步推动日本建立起自己的医药学体系,改变了医疗落后的状况,日本人称他为“医术之祖”。二三百年前,日本药店的药袋上都印着鉴真的头像。日本正仓院至今保存着唐朝的六十多种中药材,应该就是由鉴真带去的。
除此之外,鉴真东渡时还带去了王羲之、王献之的书法真品,掀起了皇室学习王右军书法的风潮,王书逐渐成为书道的主流。著名的唐招提寺的门额字体就是王右军书体。因此,日本书法的形成和发展也与鉴真有关。
鉴真在日十年,博爱为怀,乐善好施,严以律己,迁化引导,教人向善,体现了佛教慈悲济世、无私奉献的精神。天平宝字七年(公元763年)五月六日,鉴真安排好一切,在自己建造的唐招提寺内圆寂。
二战后,中日两国关系陷入低谷,友好往来中断,形成僵持的困难局面。20世纪60年代,两国佛教界的高僧大德们借助鉴真圆寂一千二百周年的大好时机,携手合作,共同举办了轰轰烈烈、规模巨大的纪念活动,有力推动了两国邦交正常化的进程。20世纪80年代,中日两国佛教界秉持“为了不忘历史,传承中日友谊”的理念,开展了唐招提寺鉴真大师像回国“探亲”活动。整个活动历时一个多月,大师像先后在扬州、北京巡展,直接参观群众达到50多万人。通过此次活动,将中日两国关系推向了一个新高潮。时任******的***为此还专门在《人民日报》上发表了《一件具有深远意义的盛事》的文章,盛赞:“在中日友好往来和文化交流的历史长河中,鉴真是一位做出了重大贡献、永远值得纪念的人物。”
鉴真在唐招提寺内圆寂后,日本经历了几百年的太平盛世,到了1180年之后,日本国内政治和经济形出现了比较混乱的状况和战争态势。给东大寺带来了毁灭性灾难。
东大寺早年的经济收入主要来源于天皇施封的五千户及数国的租税。随着收入的大幅度减少,为了补充财源,开始在大和(奈良)、伊贺(三重)、摄津(兵库、大阪交界处)、山城(京都)、北陆道等地经营庄园。管理、经营大伽蓝、庄园及物资运输都缺帮手,故而新增了许多僧人,被称为众徒、大众(后称僧兵),并形成集团,在社会上势力很大。平安末期,东大寺与权力巨大的平家一门在经营庄园方面不断产生摩擦。
治承四年(1180),源赖政奉命举兵,兴福寺、东大寺众徒与三井寺的众徒联手抗击,终被击败,东大寺大半毁于兵火,卢舍那大佛因大佛殿烧毁而大损。
战国时代的永禄十年(公元1567年),发生三好、松永之乱,大佛殿再次被烧毁,卢舍那佛的头部、左手被烧落,上半身及莲华宝座受损严重。
由于东大寺各地庄园已归武士所有,堺(在大坂附近)和兵库港的关税也不能征收,经济陷入危机。
直至江户时代中期,卢舍那佛百余年间仍裸露在外,遭受风雨的侵蚀。在公庆上人奔走之下,元禄五年(公元1692年)大佛修复完工,举行了开眼供养大法会。法会规模宏大,并与万僧供养法会同时进行,持续达一月之久。当时参加的僧众二十余万人,结缘之人更是不计其数。宝永六年(1709)举行大佛殿落成法会。其后大佛殿虽经过明治、昭和时代的大修,规模趋小,但它仍是世界上最大的木结构建筑。
东大寺的建筑名胜以大佛殿(金堂)为中心。在中门与南大门之间有东、西七重塔;北有讲堂、三面僧房、食堂,西有戒坛院,西北是正仓院、转害门;东侧有二月堂、羂索院(法华堂)、开山堂等。寺域广阔,规模宏大。
在奈良时代的日本,《华严经》广受尊崇。除知识寺内有卢舍那大佛外,大安寺内也有依据《华严经》而作的数幅画像。天平十二年(公元740年),大安寺新罗僧审祥受邀到金钟寺宣讲六十卷本《华严经》达三年之久。金钟寺是华严寺的前身,是日本最早宣讲《华严经》的寺院。
金钟寺是神龟五年(公元728年)为纪念未满周岁即夭折的皇太子基亲王而建。当时这座寺里常住僧仅9人,进行《华严经》讲座等教理研究,还举行十一面观音、千手观音等古密教信仰活动。天平十七年(公元745年)始建大佛,金钟寺被纳入东大寺大伽蓝。
羂索堂的本尊与十一面观音、千手观音一样,同属于密教的变化观音,从这一点上,可以看出继承了金钟寺时代以来的传统。羂索堂及羂索院之名,均缘于本尊。所以在这里进行宗教活动的人被称为“羂索堂众“,这种独特的称呼保持了相当长的时期。每年在位于法华堂北侧举行的修二会(取水节),是以十一面观音为本尊,忏悔罪障,祈求天下太平、五谷丰登的法会。据最新的研究结果表明,它并不是国家明令进行的法会,而是以实忠和尚为首的羂索堂众表达信仰的一种方式。由于每年旧历三月在羂索堂举行“法华会“,所以法华堂又称三月堂。
二月堂之名缘于旧历二月举行的修二会。二月堂东北相传有由行基菩萨(公元668-749年,奈良时代高僧,致力于民间弘教及社会福利事业)创建的天地院,吉祥堂、如法院、千手堂点缀左右。
法华堂作为华严宗的根本道场,是东大寺诸堂中非常重要的殿宇。时至今日,东大寺在选拔学僧时,仍在这里进行“竖义研学“(口试)仪式。二月堂是有名的观音道场,不仅修二会期间,而且一年四季香客不断。这些传统都始于金钟寺时代。
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在鉴真东渡之前,日本的医药主要掌握在僧侣手里,没有专业的医师,医疗体制混乱落后。,熟练掌握佛教“五明学”的“医方明”(能治疗众生疾苦的医学)。他在传授戒律的同时,还教人们医药知识。日本人对有些药物不能分辨,根据淳仁天皇的旨意,失明的鉴真大师“以鼻别之,一无错失”。他逐步推动日本建立起自己的医药学体系,改变了医疗落后的状况,日本人称他为“医术之祖”。二三百年前,日本药店的药袋上都印着鉴真的头像。日本正仓院至今保存着唐朝的六十多种中药材,应该就是由鉴真带去的。
除此之外,鉴真东渡时还带去了王羲之、王献之的书法真品,掀起了皇室学习王右军书法的风潮,王书逐渐成为书道的主流。著名的唐招提寺的门额字体就是王右军书体。因此,日本书法的形成和发展也与鉴真有关。
鉴真在日十年,博爱为怀,乐善好施,严以律己,迁化引导,教人向善,体现了佛教慈悲济世、无私奉献的精神。天平宝字七年(公元763年)五月六日,鉴真安排好一切,在自己建造的唐招提寺内圆寂。
二战后,中日两国关系陷入低谷,友好往来中断,形成僵持的困难局面。20世纪60年代,两国佛教界的高僧大德们借助鉴真圆寂一千二百周年的大好时机,携手合作,共同举办了轰轰烈烈、规模巨大的纪念活动,有力推动了两国邦交正常化的进程。20世纪80年代,中日两国佛教界秉持“为了不忘历史,传承中日友谊”的理念,开展了唐招提寺鉴真大师像回国“探亲”活动。整个活动历时一个多月,大师像先后在扬州、北京巡展,直接参观群众达到50多万人。通过此次活动,将中日两国关系推向了一个新高潮。时任******的***为此还专门在《人民日报》上发表了《一件具有深远意义的盛事》的文章,盛赞:“在中日友好往来和文化交流的历史长河中,鉴真是一位做出了重大贡献、永远值得纪念的人物。”
鉴真在唐招提寺内圆寂后,日本经历了几百年的太平盛世,到了1180年之后,日本国内政治和经济形出现了比较混乱的状况和战争态势。给东大寺带来了毁灭性灾难。
东大寺早年的经济收入主要来源于天皇施封的五千户及数国的租税。随着收入的大幅度减少,为了补充财源,开始在大和(奈良)、伊贺(三重)、摄津(兵库、大阪交界处)、山城(京都)、北陆道等地经营庄园。管理、经营大伽蓝、庄园及物资运输都缺帮手,故而新增了许多僧人,被称为众徒、大众(后称僧兵),并形成集团,在社会上势力很大。平安末期,东大寺与权力巨大的平家一门在经营庄园方面不断产生摩擦。
治承四年(1180),源赖政奉命举兵,兴福寺、东大寺众徒与三井寺的众徒联手抗击,终被击败,东大寺大半毁于兵火,卢舍那大佛因大佛殿烧毁而大损。
战国时代的永禄十年(公元1567年),发生三好、松永之乱,大佛殿再次被烧毁,卢舍那佛的头部、左手被烧落,上半身及莲华宝座受损严重。
由于东大寺各地庄园已归武士所有,堺(在大坂附近)和兵库港的关税也不能征收,经济陷入危机。
直至江户时代中期,卢舍那佛百余年间仍裸露在外,遭受风雨的侵蚀。在公庆上人奔走之下,元禄五年(公元1692年)大佛修复完工,举行了开眼供养大法会。法会规模宏大,并与万僧供养法会同时进行,持续达一月之久。当时参加的僧众二十余万人,结缘之人更是不计其数。宝永六年(1709)举行大佛殿落成法会。其后大佛殿虽经过明治、昭和时代的大修,规模趋小,但它仍是世界上最大的木结构建筑。
东大寺的建筑名胜以大佛殿(金堂)为中心。在中门与南大门之间有东、西七重塔;北有讲堂、三面僧房、食堂,西有戒坛院,西北是正仓院、转害门;东侧有二月堂、羂索院(法华堂)、开山堂等。寺域广阔,规模宏大。
在奈良时代的日本,《华严经》广受尊崇。除知识寺内有卢舍那大佛外,大安寺内也有依据《华严经》而作的数幅画像。天平十二年(公元740年),大安寺新罗僧审祥受邀到金钟寺宣讲六十卷本《华严经》达三年之久。金钟寺是华严寺的前身,是日本最早宣讲《华严经》的寺院。
金钟寺是神龟五年(公元728年)为纪念未满周岁即夭折的皇太子基亲王而建。当时这座寺里常住僧仅9人,进行《华严经》讲座等教理研究,还举行十一面观音、千手观音等古密教信仰活动。天平十七年(公元745年)始建大佛,金钟寺被纳入东大寺大伽蓝。
羂索堂的本尊与十一面观音、千手观音一样,同属于密教的变化观音,从这一点上,可以看出继承了金钟寺时代以来的传统。羂索堂及羂索院之名,均缘于本尊。所以在这里进行宗教活动的人被称为“羂索堂众“,这种独特的称呼保持了相当长的时期。每年在位于法华堂北侧举行的修二会(取水节),是以十一面观音为本尊,忏悔罪障,祈求天下太平、五谷丰登的法会。据最新的研究结果表明,它并不是国家明令进行的法会,而是以实忠和尚为首的羂索堂众表达信仰的一种方式。由于每年旧历三月在羂索堂举行“法华会“,所以法华堂又称三月堂。
二月堂之名缘于旧历二月举行的修二会。二月堂东北相传有由行基菩萨(公元668-749年,奈良时代高僧,致力于民间弘教及社会福利事业)创建的天地院,吉祥堂、如法院、千手堂点缀左右。
法华堂作为华严宗的根本道场,是东大寺诸堂中非常重要的殿宇。时至今日,东大寺在选拔学僧时,仍在这里进行“竖义研学“(口试)仪式。二月堂是有名的观音道场,不仅修二会期间,而且一年四季香客不断。这些传统都始于金钟寺时代。
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